村上春樹の哲學館

 
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「他想把胸中的感念告訴對方：我們的心不是石頭。石頭也遲早會粉身碎骨，面目全非。但心不會崩毀。對於那種無形的東西——無論善還是惡——我們完全可以互相傳達。」- 《神的孩子都在跳舞》
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村上春樹在《神的孩子都在跳舞》提到「但心不會崩壞」可以想成這邊的心靈是指可思維性(Mind)的東西，心可以是個實體(Substances)，可以獨自存在不依靠任何外在事物，甚至指說我們的思維性涵蓋了接觸、認識了世界的唯一窗戶；
「石頭也遲早會粉身碎骨，面目全非」指的是物質實體，不具有可思維性，僅有可擴延性(Extension)，是對立於心靈實體的概念。
心物二元論(mind-body dualism)最早是被笛卡兒（Descartes,1596-1650)提出，他認為這兩著彼此不互相依存，然而實際上我們卻不得不承認身心確實會互相影響的，在這邊他提出了「松果腺」的概念來替身心彼此獨立存在卻互相影響作出解套。
那你認為呢？心靈實體和物質實體真的是獨自存在的嗎？
【同場加映】：
也有只承認單一物質實體；單一心靈實體的學說喔！
photo by：CC, 陋閣住個發亮人
#村上春樹 #神的孩子都在跳舞 #心物二元論 #笛卡兒

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「對我來說中間性的東西是不存在的。在我裡面中間性的東西不存在， 在中間性的東西不存在的地方，中間也不存在。所以你要嘛就全部接受我， 或者不要我，只能有其中之一。」- 島本，《國境之南，太陽之西》
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在《國境之南，太陽之西》中，島本就像挪威的森林的直子一樣，內心非常脆弱，面對感情是極端(Extremely)的要求，不是轟轟烈烈100%的戀愛反之，就寧可一無所有的忘掉一切一切的回憶。
「中間不存在中間性；中間性也不存在中間。」
這裡的中間、中間性對島本來說，是指在愛情上的類比、關聯套用，她對愛情的要求要嘛全部，要嘛虛無，絕對不容許有任何不純粹(Purely)的存在。
以哲學的角度來看，「中間性、中間」的概念對應到東方的概念也就是孔子所說「過猶不及」：指要做得恰如其分，適得其中。
古希臘的亞里斯多德講求的「中庸」也有異曲同工之妙，舉個例子：勇敢可以稱作中庸，為何呢？為什麼要恰如其分呢？可以看看以下例子：
勇敢的過度是魯莽；勇敢的不及是懦弱，
信任的過度是盲從；信任的不及是猜忌；
關懷的過度是溺愛；關懷的不及是冷漠。
後面的兩者皆是極端的擁有與缺乏。
所以阿，亞里斯多德如果遇到島本呢？他也會認同島本的想法嗎？
說不定變到了愛情的領域亞里斯多德就會有另一套原則呢！
難怪，人們常常會說被愛情沖昏了頭，失去了自我長久以來堅持的原則。
photo by：CC, britfatcat
#村上春樹 #國境之南太陽之西 #國境之南 #亞里斯多德 #中庸 #中庸之道

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從創立專頁的現在也大概有3個星期了吧，每當一有想法時，就像微微的光暈四散和輕飄飄的羽毛墜落，難以準確的捉摸；在把想法化成文字的過程中，是一步一步的蒐集資訊、建構理論，結合哲學的觀點，也就是說就像村上春樹在《身為職業小說家》裡所說的：
「把感覺到的事，腦子裡浮現的東西，隨心所欲自由自在地寫下來。」
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也謝謝一直支持的朋友~很抱歉贈書真的有限！
也請該位粉絲私訊此專頁喔！
謝謝大家！希望可以一直繼續寫下去也可以受到很多支持。

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「我想大概是看太多神戶地震的新聞報導。那對4歲的女孩子刺激太大了。因為她正好就是在地震發生後開始會半夜醒來。
沙羅說有不認識的叔叔來叫醒她。那個人是地震男。
那個男人來叫醒沙囉，要把她裝進小盒子裡去。小得實在裝不下人的盒子。因此沙羅不要進去，可是對方卻把她的手關節啪啦啪啦折起來，勉強要把她裝進去。這時候沙羅就大叫著醒過來。」
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村上春樹千禧年初發表的新作《神的孩子都在跳舞》，主要探討一九九五年日本神戶大地震對人們產生的影響，是他第一部以「地震」為主題的連作小說。
PS：此次地震是日本自1923年關東大地震以來規模最大的都市直下型地震。由於神戶是日本首屈一指的大城市，人口密集（當時人口約105萬人），地震又在清晨發生，因此造成相當多傷亡。官方統計有6,434人死亡，43,792人受傷，房屋受創而必須住到組合屋的有32萬人。(From wiki)
【下篇預告】：
將延伸蛋與高牆─有絕對的善與絕對的惡嗎？
photo by：如煙Halfcode
 

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「以卵擊石，在高大堅硬的牆和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋那方。無論高牆是多麼正確，雞蛋是多麼地錯誤，我永遠站在雞蛋這邊。」 - 村上春樹於耶路撒冷文學獎致詞2011/02
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一個兩年前犯了在社會普遍認為天理難容、罪不可赦的殺人冷血的少年，若以村上春樹的比喻，他即使再怎麼邪惡、再怎麼地犯錯到被諷為「咎由自取」，他總是一個「雞蛋」；「更深一層的看，我們每個人，也或多或少都是一枚雞蛋。」村上如此地感嘆到，這邊，我們暫可以解決了何者為高牆(國家體制)何者又是雞蛋(個人、每個獨立的人格)的劃分，他的背後含意：一堵高牆(體制)是由雞蛋(個人)所組成的，所以當雞蛋(個人)犯了錯時，背後構成的因素有很大一部分是這個高牆(社會體制)促成的。
然而，「雞蛋」並不總是善的，我們不得不去接受也有惡的雞蛋(要如何懲罰惡的雞蛋又是個值得討論的問題了，要用死刑嗎？無期徒刑？廢除死刑？)反觀國家社會體制一定會是代表正義嗎？一定是代表善嗎？
編想，若一個國家體制成為了惡，那麼無論是善惡的雞蛋面對之，都會顯得無限渺小，這就是「國家暴力」或者是「白色恐怖(指政治、司法迫害，尤指政治)」，但他們通常都會被包裝為「看似正義」的美味糖衣，說穿了，只不過是將國家殺人、處置不同思想的合理化罷了，因此村上才會提到先注意到「雞蛋」，那是一種脆弱、軟弱的個人，當面臨到國家機器壓迫時。
所以除了雞蛋與高牆的討論，誠然，我們應該要問的是這個世界有絕對的善與惡嗎？高牆和雞蛋都可能為善與作惡，那麼這邊的善惡又要由誰來定義呢？
【下篇預告】：
我們要如何去找到或者定義真正的善與惡？還是我們根本白費力氣，一切都是相對的？
#村上春樹 #1Q84 #永遠站在雞蛋的那方

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「一個人，不管是一個什麼樣的人，一旦被巨大的章魚似的動物纏上了逮住了，就會被吸進黑暗裡去。不管你為那加上什麼道理，那都是令人難以承受的光景。」- 《黑夜之後》
身為法律系學生的高橋，一次次旁聽了對作惡多端的罪犯的審判後，竟然無法不為罪犯被判死刑而沉重。
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【我們應持何種態度討來討論？】
不論感性或者理性，要先知道「言論自由」的重要性，即使你的感性告訴你「支持死刑」或「廢除死刑」，都要用理性的煞車手桿控制，「即使我不同意你的觀點，但仍誓死捍衛你說話的言論自由。」否則淪為某一強大的言論但並非完全理性的會在無形中過度壓抑微弱的言論，而這個言論確有可能才是最為人合理接受的，這個現象在政治、社會哲學中稱「沉默的螺旋」。
【村上春樹認為：雞蛋與高牆】
「不管那高牆多麼的正當，那雞蛋多麼的咎由自取，我總是會站在雞蛋那一邊。」- 耶路撒冷文學獎受獎演說〈總是和雞蛋站在同一邊〉
如果以村上的來詮釋，這裡的「雞蛋」代表微弱的個人；「高牆」代表了強大的國家體制。目前台灣，死刑是一個國家的強制公權力展現，是個「合法取得人性命」的刑法體制，所以若高牆(體制)的力量壓抑了雞蛋(個人)，無論這個雞蛋所作所為「是否正確」，第一時間村上會先關注它：是不是在國家的這個體制下，無意中壓迫了雞蛋的生存空間。
若是，感性在思考占了大部分，我們很有可能只會注意到高牆的公權力執行後，高呼正義終於勝利了。那麼，將來還會有多少雞蛋(可能是你我，或者生活周遭的親朋好友)，又會被這個巨大的扭曲的國家、社會體制給壓迫呢？
photo by：CC, 紅人 鄭
#村上春樹 #黑夜之後 #死刑 #沉默螺旋 #言論自由 #國家體制
 

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村上春樹是在什麼契機下，開始寫小說的呢？
「我還清楚記得三十幾年前的春天下午，在神宮球場的外野席，有什麼從天上輕飄飄地落在自己掌心的感觸，在那一年後，也是春天的下午，同樣的手掌上也還記得在千馱谷小學旁撿到受傷鴿子的體溫。
而且在想「寫小說」的意義的時候，我經常會想起那些觸感。對我來說，那些記憶意味的是，相信自己心中應該擁有的某種東西，和夢想那是可以培育的可能性。自己心中還留有這種觸感，真是太美了。」 - 村上春樹《身為職業小說家》
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#村上春樹 #身為職業小說家
 

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「青豆就此想了一會。『我是個很小的時候就被父母拋棄的人，沒有辦法想象有自己的孩子是怎麼回事。因為沒有一個正確的榜樣。』
不管怎樣，接下來你要將這個孩子送到這個世界上來。這個滿是矛盾和暴力的世界。
『因為我追尋著愛。』青豆說。『但是這不是和自己的孩子之間的愛。我還沒有上升到那個高度。』」- 《1Q84》
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編先分享一句印象深刻且不同於一般商業廣告母親節的文案：
「爸，母親節快樂！」
有意識到這個問題的背後是屬於隱含男同志家庭的「母親節」嗎？
這裡的母親是不是指「照顧家庭的人」？還是一定要符合生理上的「女性」才算符合呢？
「有沒有想過我們為什麼要過母親節呢？」除了其歷史原由外，你覺得現在的社會、大眾群體是賦予了它什麼樣意涵呢？
「後設」一詞，是英文meta字首單字的翻譯；
在台灣的使用多為：去探究某一事物背後的本質，再以跳脫本身內容，但以它本身的形式，反過來去追問。
就是「About-關於什麼的什麼」（meta-後接的東西就是什麼）
舉個例子，如：
後設問題(meta-question)：當你被問了一個問題時，不是先急著去找出答案，而是去分析「為什麼這個問題要被這樣提出或應不應該被問到」。
所以，當母親節時別人或者商業廣告問你：「你有過母親節嗎？」
可以先慢慢這麼地想：問這個問題的背後設定是什麼？「為什麼要這樣問呢？」「這樣問的前提是不是隱含了一定要過母親節」的意思呢？
photo by：CC, ichigonotsukikage
#村上春樹 #1Q84 #母親節 #後設 #後設問題#meta
 

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「這往下你必須成為世界上最頑強的十五歲少年，不管怎麼樣。
因為除此之外這世界上沒有你賴以存活之路，為此你自己一定要理解真正的頑強是怎麼回事。」-《海邊的卡夫卡》
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德國哲學家尼采﹙Nietzsche﹐1844–1900﹚
提過許多經典地哲學論證，如「上帝已死」、「超人哲學」，
這就要來談談和村上所描述「最頑強的少年」，這讓編不禁想到「超人哲學」。
為什麼呢？尼采會認為「上帝已死」是因為人們過度於崇拜與追從上帝，這種盲目地行為是種奴隸道德。
他認為人們應該要更相信自己能掌握「自己的人生」，因而有「超人哲學」的產生，這裡的「超人」是指人格完美，無休止探索和不斷鍛鍊自己，從而達到自我超越。換句話說，他所追求的極端人本主義是完美的人格，完美的人生，是對於人性抱持著樂觀主義。
而超人的相反是「末人」，末人的特質如：
1.沒有創造與願意的能力
2.渾渾噩噩地過日子
3.個性泯滅，盲目追隨眾人。
由這些話看來，所謂末人是生活於安逸與自滿中，
絲毫不懂得由痛苦和孤獨中提升自我的人。
看到這邊，有想到那你呢？你最堅定的眼神是在什麼時候呢？
還記得那對頑強眼神散發的堅定嗎？
【同場加映】：
「上帝已死」與「奴隸道德」都是相對於那個西方濃厚宗教神學色彩的社會中，非常獨特的想法。
photo by：CC, Giuseppe Savo
#村上春樹 #海邊的卡夫卡 #尼采 #超人哲學 #上帝已死 #奴隸道德 #超人#頑強的十五歲少年

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「要是少了這種小確幸，人生只不過是乾巴巴的沙漠而已。」- 《尋找漩渦貓的方法》
「想要在日常生活當中找到自己的小確幸(小而確實的幸福感)， 多少需要一些必須遵守的個人規範存在。
就像是耐著性子激烈運動後， 來杯冰涼啤酒的感覺。要是少了這種小確幸（しょうかっこ），人生只不過是乾巴巴的沙漠而已。」(全文)
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伊比鳩魯（Ἐπίκουρος，B.C 341－270）
他的享樂主義看似可以呼應村上的「小確幸」，但你知道其實並不然嗎？
伊並非追求完全的享樂、快樂；追求的是真正的寧靜，只追求「必要」的快樂而非「想要、欲求」的奢靡放縱。
1996年，村上春樹寫到的「小確幸」的原意是代表什麼嗎？為什麼現在媒體都將小確幸汙名化為「年輕草莓世代只會一味的追求享樂，不懂得努力付出，這種可以稱得上小確幸」；
他在書中提到「想要在日常生活中找到自己的小確幸，多少須要點自我規制。」所謂自我規制是指「背離完全快樂主義的生存邏輯」。
對村上來說，「小確幸」原意是建立在兩點：
1.是自我節制、控制下的
2.在日常生活中發現，而非刻意追求小確幸
因此我們不能說年輕人「刻意追求」且「毫無節制」的快樂是小確幸。
可以說是「小確幸」是被汙名化了，以邏輯的術語稱犯了「稻草人論證」。
【同場加映】：
稻草人論證（straw man）(汙名化)：
指攻擊稻草人、刺稻草人、打稻草人是曲解對方的論點，針對曲解後的論點（替身稻草人）攻擊，再宣稱已推翻對方論點的論證方式。
photo：CC, 命は美しい
#村上春樹 #尋找漩渦貓的方法 #小確幸 #稻草人論證 #伊比鳩魯 #享樂主義 #哲學 #邏輯
 

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「善也你好好聽著噢，那一位你的爸爸，有一天會只屬於你，會現身你眼前讓你看到。在出乎你預期之外的時候，在出乎你預料之外的地方，你可能會遇見他。
不過如果你還有疑心，捨棄信仰的話，它或許失望之下就永遠不在你面前現身了，你懂了嗎？」- 《神的孩子都在跳舞》
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在哲學論述中，非常強調論證的過程，也就是以梳理「前提(Premise)」到導出「結論(Conclusion)」，這一連串嚴謹的過程就叫做「論證(Argument)」。
帕斯卡(Pascal, 1623-1662 )
著名論證「上帝的存在與否」的論證如下(上帝賭注論證)：
1.上帝是全善(帶給人們幸福)和全能的(有能力讓人們幸福)。
2.相信上帝且上帝存在，賭贏了！相信上帝但祂不存在，沒有損失。
3.不相信上帝→沒獲得也沒損失。
4.結論：我們應該相信上帝，即使祂可能不存在。
(1~3點都是前提。雖然有人會說第3點的：相信上帝時要花費禱告和信仰時間成本，但我們這邊就忽略囉！)
「... ...讓我們估量一下賭注的正面，即相信上帝存在所包含的得與失吧。我們可對兩種情況加以估量：若賭贏了，你將穫得一切；若賭輪了，你並沒有失去什麼。還有什麼可猶豫的，就賭定上帝存在吧！」」-帕斯卡
【同場加映】：
論上帝是否存在除了賭注論證，還有「本體論論證」、「設計論論證」、「宇宙論論證」等等，都是神學家企圖用哲學方法來證明形上預設難以經驗到的上帝。
photo by：CC, wsifrancis
#村上春樹 #神的孩子都在跳舞 #哲學 #上帝 #上帝賭注論證 #帕斯卡 #設計論論證 #宇宙論論證 #本體論論證
 

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「如果你想追求的是藝術或文學的話，只要去讀希臘人寫的東西就好了。因為要產生真正的藝術，奴隸制度是必要而不可或缺的。
古代希臘人好像就是這樣。奴隸耕田、划船，而在那同時，市民就在地中海的陽光下專心作詩、研究數學。所謂藝術就是這麼回事。」- 《聽風的歌》
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柏拉圖, Plato - (ca. 427-347 B.C.),希臘三哲人之一。
之前談過他的理型論還記得嗎？(遇見100%的女孩篇)
在當時的古希臘時期，不幸的是，當時的奴隸制度以及殖民政策，城邦的成員身分階級分明，有貴族、平民、奴隸三大階級之分。
他的理論之一：《理想國》中闡述了他心目中最理想的國度，可以把這個國度和他的理型論(純粹完美的另一個世界)做呼應，他認為一個國家的形成建立於
1.生產的(勞工階級)，代表慾望；
2.防衛的(戰士或後備軍人)，代表勇氣；
3.統治的(統治者)，代表理性。
值得提到的點是：他反對當時希臘的奴隸制度，認為每個靈魂都是平等的，那些勞工(非奴隸)可以安其所分，不受奴役般對待，隱含了「人人平等」的觀念；
而統治者代表理性，想到了嗎？就是「哲學家皇帝」的理想，他認為一個國家最高的領導者必須由「哲學家」來擔任，這個思想在現在的台灣社會可行嗎？確實值得省思啊！
photo by：CC, David Hallett
#村上春樹 #聽風的歌 #柏拉圖 #理想國 #理型論 #哲學家皇帝 #奴隸制 #奴隸 #希臘 #古希臘

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